Année 1857
– Armorial général de la Touraine
– Cousin – Fragments et souvenirs - Souvenirs d’Allemagne
– Duckett - Dictionnaire de la conversation - Saint-Martin
– La littérature française contemporaine (1827-1849) - Saint-Martin
– Résie - Histoire et traité des sciences occultes - De la magie et de son origine
– Roret – Nouveau manuel de bibliographie universelle - Fanatisme – Illuminés – Illuminisme
– Tourangeau - Catalogue de livres rares
– Journal du magnétisme
1857 – Armorial général de la Touraine
Armorial général de la Touraine
Précédé d’une notice sur les ordonnances, édits, déclarations et règlements relatifs aux armoiries avant 1789
Par J.-X. Carré de Busserolle, membre de la Société archéologique de Touraine
Publié par la Société archéologique de Touraine – Tome XIX
Tours. Imprimerie Ladevèze, rue Royale, 39 bis - 1867
Pages 883-884
SAINT-MARTIN (de), en Touraine. — Famille anoblie en septembre 1672, en la personne de Jean de Saint-Martin, Sgr de la Borie et du Buisson.
Claude-François de Saint-Martin, écuyer, né à Amboise, le 6 novembre 1717, fut maire de cette ville en 1754-55-56, et mourut en 1793.
Louis-Claude de Saint-Martin, écuyer, conseiller du roi, maire d'Amboise (1773-74) [1], procureur du roi au siège présidial [884] de Tours (1764-84), né le 19 janvier 1743, mourut en 1804.
D'azur, au lion naissant, d'or, coupé de gueules, à une fasce ondée d'argent.
1. Louis-Claude de Saint-Martin, s'il a bien hérité du titre d "écuyer" attaché au nom Saint-Martin depuis son aïeul, n'a jamais porté le titre puisque les privilèges ont été abolis le 4 août 1892 et que son père est décédé en 1973.
D'autre part, le Philosophe inconnu n'a j'aiams été "conseiller du roi" ni "maire d'Amboise".
Armorial général de la Touraine - Article Saint-Martin
1857 – Cousin – Fragments et souvenirs - Souvenirs d’Allemagne
Victor Cousin - Fragments et souvenirs
Souvenirs d'Allemagne, Kant, Santa-Rosa, Fourier, Essai de philosophie populaire, Études sur le style de J.-J. Rousseau, etc.
Troisième édition, considérablement augmentée
Paris. Didier et Cie, libraires éditeurs, Quai des Augustins, 35 - 1857
Le docteur Passavant. Extrait, pages 68-69
M. Passavant, docteur en médecine, est chrétien aussi comme M. Manuel, mais il l'est bien différemment et à la manière de M. Franz Baader dont il est un fervent disciple. M. Passavant a fait tous ses efforts pour m'expliquer la doctrine de son maître, sans y réussir. Cette doctrine n'a point une méthode fixe, des principes arrêtés, un développement régulier; c'est une suite d'aperçus ingénieux et subtils qui répandent sur toutes choses une lumière équivoque. Il semble que M. Baader ne veuille pas dire son dernier mot, et que, moitié naturellement, moitié à dessein, il embrouille la religion par la philosophie et la philosophie par la religion. Jusqu'ici, du moins, le christianisme de M. Baader n'est pas à mes yeux un christianisme de bon aloi. M. Baader a été d'abord un disciple de la Philosophie de la nature. Plus tard il y a joint une imitation du mysticisme de Bœhme et de saint Martin, et le voilà maintenant un des coryphées du catholicisme bavarois (1). M. le docteur Passavant, pour me séduire à la philosophie de son maître et me montrer son orthodoxie, m'a prêté un petit écrit français de M. Baader sur l'Eucharistie. Je n'ai fait que le parcourir à la hâte; mais je suis forcé de dire que ce petit écrit m'a paru un chef-d'œuvre d'extravagance. On y dit que l'Eucharistie est un préservatif réel, physique et moral, contre le démon qui mange le corps et boit le sang, c'est-à-dire l'âme. Eva nous perdit, Ave [69] nous sauve; car Ave c'est Eva retourné (2). Que dites-vous de ce christianisme?
Notes
1. M. Franz Baader est né à Munich en 1765, et il était en 1817 membre de l'Académie des sciences de cette ville.
2. Ce petit écrit avait été imprimé en 1816, et distribué seulement aux adeptes. M. Baader l'a publié de nouveau dans la collection de ses opuscules philosophiques, 2 vol. in-8°, Münster, 1831-1832, t. 1er, p. 207.
Frédéric Schlegel. Extrait, pages 74-75
M. F. Schlegel n'estime point l'école écossaise; il pense qu'il faut philosopher ou ne pas philosopher, comme si philosopher avec sobriété et dans les limites des facultés humaines n'était pas philosopher encore, et de la plus sage manière ! A ce compte, Socrate serait [75] un pauvre philosophe. M. Fr. Schlegel m'a dit que les deux hommes de France qui seuls peuvent prétendre à l'esprit philosophique, sont Saint-Martin et M. de Bonald. M. de Bonald a le tort d'avoir appelé au secours de la religion la raison qui la détruit, mais il spécule de haut. Pour Saint-Martin, c'est un scandale qu'il n'ait pas produit plus d'effet en France (1).
Note
1. Saint-Martin a produit en France l'effet qu'il devait produire : il a formé autour de lui une petite école qui a subsisté dans l'ombre. Nous avons toujours parlé du célèbre théosophe avec un respect sincère. Voyez PHILOSOPHIE DE LOCKE, Ire leç. , Classification des écoles au XVIIIe siècle, p. 9 : « Il est juste de reconnaître que jamais le mysticisme n'a eu en France un interprète plus profond, plus éloquent et qui ait exercé plus d'influence que Saint-Martin. Ses ouvrages, célèbres dans toute l'Europe, ont fait école parmi nous. »
1857 – Duckett - Dictionnaire de la conversation
Dictionnaire de la conversation et de la lecture - Inventaire raisonné des notions générales les plus indispensables à tous
Par une société de savants et de gens de lettres sous la direction de M. W. DUCKETT
Seconde édition - Entièrement refondue, corrigée et augmentée de plusieurs milliers d’articles tout d’actualité
« Celui qui voit tout abrège tout » Montesquieu
Tome Quinzième
Paris - Aux comptoirs de la direction, 9 rue Mazarine - Et chez Michel Lévy frères, Libraires, 2 bis, rue Vivienne – 1857
Saint-Martin
SAINT-MARTIN (LOUIS-CLAUDE DE), dit le Philosophe inconnu, célèbre théosophe, né en 1743, à Amboise, d’une famille noble, reçut une éducation pieuse, qui influa sur le reste de sa vie. Après avoir fait de brillantes études à Sorrèze [sic], il embrassa la profession des armes, qui lui laissait le loisir de se livrer à la méditation, et entra à vingt-deux ans comme lieutenant au régiment de Foix, en garnison à Bordeaux. Pendant son séjour dans cette ville, il se fit initier à une secte de théosophes qui avait pour chef Martinez Pasqualis ; mais il trouva bientôt qu’il y avait quelque chose de trop matériel dans les pratiques théurgiques de cette secte, qui se bornait, disait-il, aux manifestations sensibles. Il s’attacha davantage aux doctrines de Swedenborg, qui lui révélaient un ordre sentimental, et s’élève enfin au spiritualisme pur, qui fait le fond de sa propre doctrine.
Après avoir séjourné quelque temps à Lyon, il vint à Paris vers 1780, et ne tarda pas à quitter le service, afin de se livrer tout entier à ses idées mystiques. Recherché dans le monde, à cause de la singularité de ses opinions et de l’amabilité de son caractère, il se lia bientôt avec les personnes les plus distinguées par leur naissance, comme le duc d’Orléans, la duchesse de Bourbon, le maréchal de Richelieu, etc. Il se mit vers 1785 à voyager, parcourut la France, l’Allemagne, l’Angleterre, l’Italie, et fit dans ses voyages d’illustres prosélytes, entre autres le prince russe Alexis Galytzin [sic] et le Suisse Kirchberger, membre du conseil souverain de Berne.
Dans son passage à Strasbourg, il avait entendu parler des ouvrages de Jacob Bœhme, le célèbre illuminé allemand : il se mit à étudier la langue allemande pour les comprendre ; il les lut avec enthousiasme, et en traduisit plusieurs en français.
Quoique noble, Saint-Martin resta en France pendant la révolution. Il voyait dans ce grand événement l’accomplissement des dessins terribles de la Providence sur la France, et ne voulut point s’y opposer. L’Assemblée nationale ayant eu à dresser une liste de candidats pour les fonctions de gouverneur du fils de Louis XVI, ci-devant dauphin, maintenant prince royal, y inscrivit le nom de Saint-Martin à côté de ceux de Berquin, de Sieyès, Condorcet et Bernardin de Saint-Pierre. Cependant, il fut détenu quelques instants en 1794 ; mais le 9 thermidor lui rendit la liberté. Désigné peu après par le district d’Amboise comme professeur aux écoles normales, il accepta cette mission, dans l’espoir d’opérer quelques conversions, et combattit hardiment dans des conférences publiques ce qu’il appelait le philosophisme matériel et anti-social du professeur Garat. Il passa ses dernières années soit à répandre sa doctrine par ses écrits et sa correspondance, soit à accomplir des actes de bienfaisance, et mourut en 1803, au village d’Aunay, chez un de ses amis, le sénateur Lenoir-Laroche.
Il avait eu le pressentiment de sa fin, et il la voyait venir avec calme, disant que c’était le moment de grandes jouissances. Saint-Martin s’éloigna beaucoup moins de la raison que la plupart des autres mystiques : son mysticisme a aussi pour caractère distinctif d’être tout spiritualiste. Son but est d’expliquer la nature par l’homme, et de ramener la nature et 1’homme à leur principe, qui est Dieu. L’homme est le type de toute créature, et il a lui-même pour prototype Dieu. La nature et l’homme sont aujourd'hui déchus d’un état primitif de perfection ; mais tous deux, malgré leur chute, conservent une disposition à rentrer dans l’unité originelle, c’est-à-dire à se coordonner à leur principe. Dieu nous est connu, non seulement par la faculté affective, par l’amour, comme le voulaient les anciens mystiques, mais aussi au moyen d’une faculté tout intellectuelle, par une opération, active et spirituelle, qui est le germe de la connaissance ; l’homme peut contempler dans son être intérieur son principe divin. En politique, Saint-Martin regarde le régime théocratique comme le seul légitime.
Ses principaux écrits, tous publiés sous le nom de Philosophe inconnu, et dont plusieurs ont été traduits en allemand, sont : Des Erreurs ou de la Vérité (Lyon, 1775) : il y parle par énigmes et par chiffres, et ne peut être compris que des adeptes ; Tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu, l’homme et l’univers (Lyon, 1782) : il veut prouver que l’on doit expliquer les choses par l’homme, et non l’homme par les choses ; L’homme de désir (Lyon, 1790, plusieurs fois réimprimé) ; Le Crocodile, ou la guerre du bien et du mal sous Louis XV, poème épico-magique en prose mêlé de vers (Paris, 1799) ; On a publié après sa mort deux volumes d’œuvres posthumes, qui renferment, entre autre pièces intéressantes, un journal de ses relations, de ses entretiens, etc., depuis 1782. Consultez Caro, Essai sur la Vie et la Doctrine de Saint-Martin (Paris, 1863).
BOUILLET
Dictionnaire de la conversation - Article Saint-Martin, page 688
1857 – La littérature française contemporaine (1827-1849)
La littérature française contemporaine 1827-1849, continuation de la France littéraire.
Dictionnaire bibliographique renfermant : 1° par ordre alphabétique de noms d’auteurs, l’indication chronologique des ouvrages français et étrangers publiés en France, et de celle des ouvrages français publiés à l’étranger ; 2° une table des livres anonymes et polynonymes ; 3° une table générale méthodique, accompagné de Biographies et de Notes historiques et littéraires par M. Félix Bourquelot, professeur adjoint à l’école des Chartres.
Tome sixième.
Paris, Delaroque aîné, libraire, Quai Voltaire, 21. 1857
Saint-Martin, page 284
Saint-Martin (le marquis Louis-Cl. de), né à Amboise en 1743, mort à Aunay, près Paris, en 1803. [Voy. La France littér., t. VIII, p. 352]. — Des Nombres ; œuvre posthume. Paris, impr. Lith. De Leroy, 1843, in-4.
Tiré à 100 exemplaires.
La littérature française contemporaine – Saint-Martin page 284
1857 – Résie - Histoire et traité des sciences occultes
Histoire et traité des sciences occultes: ou, Examen des croyances populaires sur les êtres surnaturels, la magie, la sorcellerie, la divination, etc. depuis le commencement du monde jusqu'à nos jours
Par le Comte [Lambert-Elisabeth d'Aubert] de Résie, auteur de l’histoire de l’église d’Auvergne, etc. ; chevalier de Saint-Louis, officier de la Légion d’honneur et membre de plusieurs société savantes françaises et étrangères
Tome second
Paris. Louis Vivès, libraire éditeur, 23. rue Cassette - 1857
Livre sixième : De la magie et de son origine
Chapitre I : De la Théurgie ou Magie blanche, de la Magie noire ou Nécromancie ; de la Magie considérée dans ses rapports avec la poésie - Extrait, page 5
Nous ajouterons, pour compléter ce tableau, ce que disait de ce siècle, en la même année (1788), au moment où l'orage révolutionnaire était prêt d'éclater, un homme dont les ouvrages spirituels sont remplis de bonnes et de mauvaises doctrines : « Dans un siècle, dit Cambri, où les Martinistes, les Swedenborgistes, les Égyptiens, etc., tournent toutes les [… ?], ont des milliers de sectateurs, où l'on fait voir le mystère de la Trinité s'opérer dans le ciel une fois par année, où on vous fait manger des pommes de l'arbre de vie, où l'on ..duit à volonté, par la coïncidence de deux idées, une omelette au lard sur une table, où l'on s'entretient avec Dieu, où [des ?] personnages d'une tapisserie se détachent pour vous servir, [le ?] roi de Suède, séparé de son corps, erre au milieu des sphères célestes, où l'on répète enfin tous les rêves et tous les […] des charlatans de tous les siècles (1). »
Note
1. Cambri, Voyage en Suisse, t. II, p. 315. Voyez aussi sur ce sujet Essai sur la secte des Illuminés, ouvrage d’ailleurs indigeste, où toutes les notions sont confondues.
Histoire et traité des sciences occultes – De la Théurgie ou Magie blanche, p.5
Chapitre III. De l’Alchimie et de l’Astrologie - Extrait, page 84
C'est ainsi que, dans un siècle qu'on appelait celui de la raison, on vit s'élever différentes sectes qui, sous des noms plus polis et plus savants, renouvelèrent toutes les erreurs des siècles précédents. Les noms trop décriés de sorciers, d'astrologues et de magiciens furent changés en ceux d'illuminés, de rose-croix et de martinistes ; au lieu de diable, on dit esprit, agents purs et intermédiaires, essence amalgamée ou puissances secondaires. Cependant, ces nouveaux adeptes avaient le même but que les magiciens, celui de se rendre parfaitement heureux et de communiquer avec les génies. Mais les moyens qu'ils employaient pour y parvenir étaient tout à fait opposés, et l'esprit de leur dogme était bien différent. Les magiciens, qui tenaient leur pouvoir de l'esprit du mal, ne tendaient qu'à nuire et à détruire, tandis que les martinistes et les autres illuminés ne cherchaient qu'à approcher de la perfection par la pureté des mœurs, et ne communiquaient qu'avec les esprits de lumière. La différence des deux sectes consistait principalement en ce que les uns invoquaient le mauvais, et les autres le bon principe.
Histoire et traité des sciences occultes – De l’Alchimie et de l’Astrologie, page 84
1857 – Tourangeau - Catalogue de livres rares
Catalogue de livres rares, manuscrits et imprimés, lettres autographes, etc., provenant de la bibliothèque de M.A.S *** T.[Salmon Tourangeau], dont la vente aura lieu le 23 avril 1857 et jours suivants à 7 heures précises du soir, rue des Bons-Enfants, 28 (maison Silvestre)
Par le ministère de Me Boulouze, commissaire-priseur, rue de Richelieu, 67.
Paris, chez L. Potier, libraire, quai Malaquais, 9 - 1857
Page 16
115. Des nombres, par Saint-Martin; œuvre posthume. Paris, 1843, in-4, br. Ouvrage lithographie.
1857 – Tourangeau - Catalogue de livres rares p.16
Page 76
555. Le Cimetière d'Amboise, par le philosophe inconnu (L. Cl. de Saint-Martin). Paris, 1801, in-8, br.
1857 – Tourangeau - Catalogue de livres rares p.76
Page 176
1326. Notice biographique sur Louis-Claude de Saint- Martin. Paris, 18-24, in-8, br. — Notice historique sur les principaux ouvrages du philosophe inconnu et sur leur auteur, Louis-Claude de Saint- Martin, par Tourlet. S. l. n. d. (1824), in-8, br.
1857 – Tourangeau - Catalogue de livres rares p.176
1857 – Roret – Nouveau manuel de bibliographie universelle
Manuels Roret, Nouveau manuel de bibliographie universelle
Par Messieurs :
Ferdinand Denis, Conservateur à la bibliothèque Sainte Geneviève ;
P. Pinçon, Bibliothécaire à la même bibliothèque et
De Martonne, ancien Magistrat
Tome I et II
Paris, à la librairie encyclopédique de Roret, rue Hautefeuille, 12 - 1857
Tome 1 - Fanatisme – Illuminisme, page 290
— 16. Tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu, l’homme et l’univers, (par le marquis de Saint-Martin). Edimbourg (Lyon), 1782, 2 volumes in-8.
— 17. Des erreurs et de la vérité, par un philosophe inconnu. (Le même) avec la suite ? Edimbourg (Lyon), 2 vol. in-8.
— 19. Le crocodile, ou la guerre du bien et du mal, arrivée sous le règne de Louis XV, poème épico-magique en 102 chants, ouvrage posthume d’un amateur de choses cachées (le marquis de Saint-Martin). Paris, an VII (1799), in-8.
— 20. L’esprit des choses, par le même. Paris, 1800. 2 volumes in-8.
— 21. L’homme de désir, nouvelle édition, par le même. Metz, an X (1802), 2 volumes in-9.
— 22. Œuvres posthumes du même. Tours, 1807, 2 volumes in-8.
Tome 1 - Fanatisme – Illuminisme, page 290
Tome 2 – 1857 - Illuminés – Illuminisme, pages 5-6
— 1. Jacob Bochmens Schrifren. 1715, la ( ?) ;
Nous avons cru devoir compléter ici par de plus amples documents, un de nos articles où figurent, à propos de l’illuminisme, J Bœhme et Swedenborg.
— 2. J. Boehme. Saemmtliche werke barausgeg von K. W. Schiebler, Leipzig, 1831-47, tomes 1 à 7 in-8.
Voyez aussi sur Jacob Bœhme l’ouvrage allemand publié à Munich en 1844.
On a traduit de ce philosophe allemand les ouvrages suivants :
— 3. L’Aurore naissante ou la racine de la philosophie, de l’astrologie et de la théologie, contenant une description, etc. Ouv. Trad. De l’allemand sur l’édit. D’Amsterdam de 1682, par le philosophe inconnu (De Saint-Martin), Paris an VIII (1800), 2 vol. in 8.
Très rare.
— 4. Le chemin pour aller à Christ, compris en neuf petits traités, réduits ici en huit… Entretiens d’une âme illuminée avec une autre qui n’est pas illuminée, des quatre complexions ; traduit de l’allemand. Berlin, 1722, in 12.
— 5. Le Ministère de l’homme-esprit, traduit de l’allemand par le philosophe inconnu (De Saint-Martin). Paris, 1802 in 8.
— 6. Quarante questions sur l’origine, l’esprit, l’être, la nature et la propriété de l’âme, traduit de l’allemand par le solitaire [sic] inconnu (De Saint-Martin), Paris. 1807, in 8.
— 7. On a encore du même : De la triple vie de l’homme. Paris, 1809, in 8. — Des trois principes de l’essence divine, Paris, 1800, 2 vol. in 8.
— 8. Clef, ou explication des divers points et termes principaux employés par Jacob Boehme dans ses ouvrages, traduite de l’allemand (par Noé juif polonais) sur l’édit. De ses œuvres complètes, imprimées en 1715. Paris ; 1826, in 8 avec un tableau.
— 9. Lenglet du Fresnoy. Traité historique des visions. Paris, 1751, 2 tomes en 1 vol. in 8.
— 10. Le marquis Louis Claude de St-Martin, dit le philosophe inconnu. Ecce homo. Paris, an IV (1796), in 12.
Du même :
— 11. Des Erreurs et de la Vérité, ou les Hommes rappelés au principe universel de la science, par un philosophe inconnu. Edimbourg, 1775, in 8, nouv. edit. Samonopolis, 1784, 3 vol. in 8.
— 12. L’Homme de désir, par l’auteur des Erreurs et de la Vérité. Lyon, 1790, in 8, nouv. edit. 1802, 2 vol. petit in 8.
On a donné en 1831, un extrait de cet ouv. 1 vol. in 12.
[7] Nous renvoyons, pour les autres ouv. Du philosophe inconnu, à la bibliographie de Quérard, et au travail d’un homme plein de science et de zèle, et qui avait connu Saint-Martin.
— 13. J. B. M. Gence. Notice biographique sur Cl.-Louis [sic] de Saint-Martin, ou le philosophe inconnu. Paris, 1824, in 8.
Tome 2 – 1857 - Illuminés – Illuminisme, pages 5-6
1857 – Journal du magnétisme
Journal du magnétisme par une Société de magnétiseurs et de médecins sous la direction de M. le baron [Jules] Du Potet
Tome seizième – 2e série
Bureaux : rue du Beaujolais, 5 (Palais-Royal) - 1857
Avis. Extrait, pages 7-12
D'un autre côté, l'extase, la catalepsie, le somnambulisme et leurs effets merveilleux ont existé chez les brahmes de l'Inde, chez les ascètes et les thérapeutes d'Egypte, chez les prophètes, les pythonisses, chez les oracles de la Grèce, les sybilles, les crisiaques, les énergumènes, les visionnaires, chez ces êtres si dignes d'intérêt et de pitié qu'on appelait démoniaques et possédés au moyen-âge, et qu'on livra si souvent et si barbarement au bûcher avec une tranquillité d'âme incroyable. Rechercher minutieusement ce que ces faits ont de vrai, de probable, les uns aussi bien que les autres, en faire la critique, montrer leur identité avec les phénomènes du magnétisme, les enchaîner, les exposer d'une manière claire et intéressante, telle est la tâche que nous nous imposons. Et que n'y a-t-il pas à dire à ce sujet, à partir des prophètes Elie, Elisée, s'arrêtant à Pyrrhus, roi d'Epire, à Apollonius de Thyanes et à son disciple Jean, à Dosithée et à Simon le magicien, à l'empereur Vespasien,... passant en revue les miracles de saint Clair, abbé de Vienne, de saint Germain, de saint Martin, de saint Grégoire le thaumaturge, de saint Médard [8] à Asclépiodote d'Alexandrie, passant en revue les miracles de saint Clair, abbé de Vienne, de saint Germain, de saint Martin , de saint Grégoire le thaumaturge, de saint Médard, de saint Bernard et de tant d'autres personnages, y compris Gassner et le fameux Greatreakes, lequel on vit guérir, au dix-septième siècle en Angleterre, tant de malades et d'infirmes, rien que par le simple attouchement. Combien ne fut-il pas grand aussi le nombre d'êtres doués des dons de seconde et double vue, de prévision, de pressensation, de divination, de prophétie, de pénétration des pensées, de l'étonnante faculté de découvrir les sources, les mines, les choses cachées à l'aide du pendule et de la baguette divinatoires, de voir à travers les corps opaques, de parler diverses langues sans les avoir apprises, et de la faculté non moins précieuse de ressentir sympathiquement les maladies d'autrui et d'en indiquer les remèdes, etc., etc.; combien ne fut-il pas grand aussi le nombre de ceux dont l'action magnétique développa ces facultés sur autrui. Après les fakirs de l'Inde, les prophètes hébreux, les pythonisses, les oracles de la Grèce, les sybilles, les druidesses gauloises, vinrent les ascètes de la Thébaïde, les saint Antoine, les saint Paul, les saint Arsène, les saint Macaire du désert, Montanus, Priscille et Maximille, sainte Perpétue, Albigerius, sainte Hildegarde , sainte Catherine de Sienne, sainte Gertrude et sainte Mechtilde, sa sœur, les sainte Elisabeth de Schonaw et de Spaelbeck, sainte Brigitte, sainte Marie de l'incarnation, Madeleine de Pazzi, Marguerite de Cordoue, Madeleine de la Croix, Denys Anjerrand, le dominicain Robert, Huguetin, Jeanne d'Arc, Savonarole, Brandano, l'archevêque Cartho, Torralba, Catherine de Médicis, Cardan, Grebner, Elisabeth Barton, Brocard, Nicole Aubry, Jeanne Fery, Marthe Brossier, Madeleine Bavent, les quatre possédées du diocèse de Soissons, Jacob Bœhm, Marie des Valées, Denyse Lacaille, Elisabeth deRansaing, Christine Poniatowa, Hotter, sainte Thérèse, Gaufredy, Madeleine La Palud, Gichtel, Antoinette Bourignon, Engelbrecht, Valentin André, Marie de Sains, Didyme, Louis et Simon Morin, Holzhauser, madame Guyon, [9] Khulmann , Marie d'Agreda, Petersen, Marguerite Alacoque, Jeanne des Rochers, Olivier Paulli, la bergère de Crest, Jacques Noël, Aymar, Tonnhart, Clausette, Poiret, Pinel, Anne Lée, Marie Volet, Marie Bucaille, les filles Léaupartie et leur servante, Bleton, Jeanne Royer, Catherine Cadière et le jésuite Gérard, Grisel, le comte de Saint-Germain, Swedenborg, Bulow, Cagliostro, Cazotte, Beauregard, Campetti, Claire Lenoir, Clothilde Labrousse, Elisabeth Buchon, Alexandrine Lanois, madame Houflle, les filles du charpentier Giroux de Mons, Alina d'Elder, Marie de Mœrl, madame Krudener, Werner, Prudence Bernard, Alexis, John Davis, et tous ceux que le Journal du Magnétisme , depuis qu'il existe, a fait connaître.
A ces individualités plus ou moins célèbres, mais toutes douées de facultés étonnantes , il faut ajouter toutes celles qui surgirent dans les épidémies de possession des religieux ou religieuses de Rome, de Pise, de la Pouille et autres lieux d'Italie, des pénitents et flagellants du quatorzième siècle, dans les différentes chorées d'Allemagne, de Suède, dans les démonopathies de Brandebourg, de Hollande et d'Allemagne, de Lyon, de Nîmes, d'Auvergne, du Puy en Velay, d'Uvertet, du diocèse de Bayeux, de la paroisse de Londes, des bénédictins de Madrid, des augustines au Quesnoy, des religieuses de Louviers, des ursulines de Londun, des brigittines de Lille, des enfants de Hameln, d'Amsterdam, de l'hospice des pauvres de Lille et de Hoorn, des trembleurs du Vermandois, d'Allemagne, d'Angleterre, de l'indoustan, de la Turquie et des Cévennes, des convulsionnaires de saint Médard, du Wurtemberg, etc., etc., etc.
Combien de personnages étranges, curieux à étudier au point de vue des phénomènes magnétiques, et dont aucun traité, aucun auteur moderne n'a cependant parlé. Ces personnages, nous en avons été retrouver l'existence au milieu de la poussière des bibliothèques et des dépôts d'archives, et rien que pour les seizième et dix- septième siècles, ça a été pour nous l'objet d'une moisson que nous avons un moment pensé devoir être sans fin. Combien de faits [10] inexplorés, de documents ignorés pour l'histoire du magnétisme dans ces deux siècles ! Jamais on ne s'est autant occupé du merveilleux. C'était l'époque où on brûlait des provinces, des cantons, des localités tout entières, sous prétexte de sorcellerie, de magie : comme en Allemagne, où il périt 15,000 victimes depuis le moment de la renaissance jusqu'en 1613, et 100,000 depuis cette époque jusqu'en 1660; comme en Espagne, où l'inquisition dans ses beaux jours en fit périr un pareil nombre ; comme en Poitou, où elle en sacrifia 30,000, au dire de Bodin; comme à Corne et à Genève, où l'on en exécuta 1,000 et 500 en 1515; comme dans le pays de Labourd et en Bourgogne, où les trop célèbres démonographes Delancre et Boguet répandirent partout la terreur et l'extermination ; comme à Ruremonde et à Douai, en 1613, où les bûchers s'allumèrent jusqu'à soixante-quatre, et cinquante-quatre fois en quelques mois. Aussi il est vrai de dire que jamais il n'y eut tant de possédés,, de démoniaques, d'énergumènes, que dans ces temps de passion , dans ces temps d'agitation politique, religieuse et sociale, où la partie animique de l'homme apparut dans toute sa force, tendant à s'épancher au dehors, à montrer sa prédominance sur la matière. Aux ouvrages , aux traités, aux recueils, aux dissertations, aux mémoires, aux révélations, aux récits des Bodin, des Bekker, des Wierus, des Delancre, des saint Martin, des Paracelse, de Le Loyer, des Boguet, des Van-Helmont, des Jacob Bœhm, des Cardan, des Campanella, des Del Rio, qui parurent dans ces siècles , il faut ajouter les écrits moins connus des Agrippa, des Castro, des Postel, des Cesalpin, des Cattani, des Menghi, des Viaduna, des Hendrik Cornix, des Carenus, des Rikins, des Mouy, des Alessandro, des Van Dale, des Jacques Besson, des Jérôme Mengo, des Boulœse, des Maxwell, des Blendet, des Le Normant, des Du Bosroguer, des Castellini, des Richard, des Dupleix, des Crespet, des Duvoir, des Buisseret, des Domptius, des Taillepied, des Manescol, des Franchillon, des Villapande, des Torreblanca, des Eynatten, des Fontaine, des Gichtel, des Engelbrecht, des Andée, des [11] sainte Thérèse, des Holzhauser, des saint André, des Poiret, des Pinel, des de Saint-Pierre, des Magny, des Jacques d'Antin, des Grangeron, des de Rhodes, des Mallehranche, des Thomaseus, des Gaffarel, des Scheffer, des Menetrier, des Perreaud, etc., etc. Ces auteurs, nous les avons consultés et nous nous proposons de les consulter de nouveau avec ceux des écrivains de l'antiquité et du moyen-âge qui ont traité les mêmes matières, comme : Démocrite, Hippocrate, Aristote, Platon, Plutarque, Cicéron, Pline, Philostrate, Hermas, Athénagoras, Apulée, saint Augustin, Jamblique, Asclépiodote, Wigbode, Avicenne, Thomas de Cantimpré, Taulère, Gerson, Savonarole, sainte Hildegarde, Bacon, Cesarius, sainte Brigitte, sainte Catherine de Sienne, sainte Gertrude et sainte Mechtilde, Robert, etc. Nous n'oublierons pas de consulter aussi de nouveau, avec le même soin, tous les auteurs des dix-huitième et dix-neuvième siècles qui ont écrit ou laissé des traités, des critiques ou des mémoires sur le magnétisme, la magie, le merveilleux, les visions, les apparitions, les révélations, les guérisons surnaturelles, tels que : Brueys, Hibbert, madame Guyon, Lebrun, Swift, Elie Marion, Fontenelle , Chais , Daugis, Lambertini, Anne Lée, saint André, Carré de Montgeron, Grisel, Legendre, Lenglet du Fresnoy, Horst, Mortezinni, le comte de Saint-Germain, Cagliostro, Mesmer, d'Eslon, Formey, Tiédeman, Doppet, Walter-Scott, d'Espine, Deleuze, Petetin, Puységur, Salgues, Calmeil, De Lausanne, Schopenhauer, de Cuvilers, Bertrand, Garinet, Colin de Plancy, Hecker, Kiéser, Abercrombie, Aubin-Gauthier, du Potet, Elliotson, Pigeaire, Charpignon, Teste, Brierre de Boismont, Chardel, Chevreul, de Mirville, Agenor de Gasparin, Ferdinand Denys, Rousselle, Bersot, Capron, Gardon, Reichembach, etc., etc. C'est à l'aide de tous ces documents minutieusement consultés, à l'aide des manuscrits, certificats, attestations, que nous avons recueillis ou fait recueillir en différents lieux, que nous écrirons notre ouvrage, que nous élèverons le nouvel édifice qu'il est temps, selon nous, de consacrer à un ordre de vérités trop longtemps méconnues, dédaignées, [12] travesties ou bafouées. De notre ouvrage, nous extrairons divers chapitres relatifs aux thaumaturges, aux extatiques, aux mystiques, aux médiums, aux possédés, aux démoniaques, aux crisiaques, aux convulsionnaires les plus célèbres, ou bien des chapitres qui contiendront les épisodes les plus émouvants des différentes histoires ou procès de magie, de sorcellerie, d'exorcisme, sujets déjà si dramatiques par eux-mêmes. Une publication comme le Journal du Magnétisme ne doit pas seulement être une revue scientifique, elle a besoin encore d'être un recueil amusant pour ses lecteurs, surtout pour ses lectrices, et nous en comptons beaucoup. Des faits groupés d'une manière pittoresque, présentés avec l'intérêt du roman, n'ôtent rien à la valeur scientifique et au caractère sérieux d'une publication, du moment que ces faits sont véridiques et parfaitement authentiques.
Z. Piérart.