Année 1852
– Bergier - Dictionnaire de théologie - Martinistes français, martinistes russes
– Louis Blanc - Histoire de la Révolution française
– Bouillet - Dictionnaire universel - Saint-Martin
– Caro - Du mysticisme au XVIIIe. Essai sur la vie et la doctrine de Saint-Martin, le philosophe inconnu
– Encyclopédie du 19e siècle - Article Martinisme
– Firmin Didot – Encyclopédie moderne - Les illuminés
– Franck - Dictionnaire des sciences philosophiques - Théosophes, théosophie
– Galiffe - La chaîne symbolique
– Landais – Dictionnaire classique de la langue française : Article Martinisme, martiniste
– Lecanu - Dictionnaire des prophéties et des miracles, tome I : Article Illuminisme
– Marquis de Jouffroy (Migne) – Dictionnaire des erreurs sociales T. 19 : Articles « Jacobins » & Martinistes »
– Université catholique : Compte-rendu du livre de Louis Moreau - VI. Mysticisme
– Wocquier - Essai sur le mouvement philosophique de l'Allemagne : VI. Mysticisme
– Bourquelot - La littérature française contemporaine - Jean Baptiste Modeste Gence
- Wilhelm Gottlieb Tennemann - A Manual of the History of Philosophy NEW
Publié le 27 avril 2021- Mis à jour le 2 janvier 2023
1852 – Bergier - Dictionnaire de théologie
Dictionnaire de théologie par l’abbé [Nicolas-Sylvestre] Bergier, chanoine de l’église de Paris, et confesseur de Monsieur, frère du roi.
Nouvelle édition, précédée d’une éloge historique de l’auteur, par le baron de Sainte Croix, du plan de la théologie et augmentée d’un grand nombre d’articles nouveaux sur les erreurs récentes, d’additions au texte de Bergier, d’une nomenclature biographique des principaux théologiens et de leurs ouvrages théologiques, depuis le huitième siècle jusqu’à nos jours.
Tome troisième
Lille. L. Lefort, libraire, imprimeur de Mgr l’archevêque de Cambrai 1852
Article : Martinistes, page 226
MARTINISTES FRANÇAIS.
Martinez Pascalis, portugais de naissance, mort à Saint-Domingue en 1799, trouvait dans la cabale judaïque la science qui nous révèle tout ce qui concerne Dieu et les intelligences créées par lui. Il admettait la chute des anges, le péché originel, le Verbe réparateur, la divinité des saintes Ecritures. Quand Dieu créa l'homme, disait Martinez, il lui donna un corps matériel : auparavant (c'est-à-dire avant sa création), l'homme avait un corps élémentaire. Le monde, aussi était dans l'état d'élément : Dieu coordonna l'état de toutes les créatures physiques à celui de l'homme.
Martinez fut le premier instituteur de Saint-Martin, né à Amboise en 1743, tour à tour avocat et officier, mort près de Paris en 1804. Saint-Martin prend le titre de philosophe inconnu en tête de plusieurs de ses ouvrages. Il serait difficile de présenter le résumé de ses idées, le corps de sa doctrine. Ses disciples contestent la faculté de l'apprécier à qui conque n'est pas initié à son système : or tel ne l'est qu’au premier degré , tel autre au second ou au troisième Mais, si le système du maître est aussi intéressant et avantageux à l'humanité qu'ils le prétendent, pourquoi ne pas le mettre à la portée de tout le monde ? Il est permis d'élever des doutes sur l'importance el les avantages d'un système qui ne s'abaisse pas jusqu'à l'intelligence du vulgaire : car en fait de religion et de morale, il est de la bonté de Dieu, et dans l'ordre essentiel des choses que ce qui est utile à tous, soit accessible à tous. Au surplus, Saint-Martin a dit: « Il n'y a que le développement radical de notre essence intime qui puisse nous conduire au spiritualisme actif. » Si ce développement radical ne s'est pas encore opéré chez bien des gens, il n'est pas étonnant qu'ils soient encore à une grande distance du spiritualisme actif, et que, n'étant encore que des hommes de torrent, ils ne puissent comprendre l'Homme de désir (titre d'un ouvrage de Saint-Martin ). Cet illuminé a écrit le Nouvel homme, à l'instigation d'un neveu de Swedenborg, et traduit divers écrits du visionnaire Bœhm.
Martinistes Russes.
La conformité des dogmes des martinistes français avec ceux d'une secte qui naquit dans l'université de Moscou, vers la fin du règne de Catherine II et qui eut pour chef le professeur Schwartz, a fait donner le nom de martinistes aux membres de cette secte. Ils étaient d'abord nombreux; mais, ayant traduit en russe quelques-uns de leurs écrits et cherché à répandre leur doctrine, plusieurs, sous le règne de Paul Ier, furent emprisonnés, puis élargis. A présent, ils sont réduits à un petit nombre. Ils professent un grand respect pour la parole divine, qui. Non seulement révèle l'histoire de la chute et de la délivrance de l'homme, mais qui, selon eux, contient encore les secrets de la nature; aussi cherchent-ils partout dans la bible des sens mystique. Ils admirent Swedenborg, Bœhm, Ekartshausen, etc. Ils recueillent les livres magiques et cabalistiques, les peintures hiéroglyphiques, emblèmes des vertus et des vices, et tout ce qui tient aux sciences occultes.
Martinistes.
On peut encore donner ce nom aux partisans de Thomas Martin, laboureur de la Beauce qui, admis auprès de Louis XVIII, lui révéla, assure-t-on, des faits que ce prince croyait n'être connus que de lui, et dont Martin disait avoir reçu la communication surnaturelle par l'entremise d'un ange. Des personnages graves eurent foi à la mission de ce prophète, qui, depuis la révolution de 1830, se décrédita par des prédictions que l'évènement ne cessa de démentir. Thomas Martin mourut après avoir ainsi détruit les illusions qu'il avait fait naître
Article : Martinistes français, martinistes russes, page 226
1852 – Louis Blanc - Histoire de la Révolution française
Par M. Louis Blanc
Édition française, faite à Paris sous les yeux de l’auteur.
Paris, chez Langlois et Leclercq, rue de la Harpe, 81.
Pagnerre, rue de Seine, 11.
Perrotin, place de Doyenne, 3.
Tome troisième. 1852
Chapitre II. L’évangile devant la révolution. Portrait de l’abbé Fauchet, philosophe chrétien, Extraits
Page 25
Philosophe chrétien, membre de la secte des illuminés, complice des espérances de l’audacieuse école dont Weishaupt, Saint-Martin, Cagliostro et Mesmer avaient représentés les divers aspects, Fauchet avait la réputation d’un réformateur quand la révolution s’ouvrit.
Portrait de l’abbé Fauchet, philosophe chrétien, p.25
Page 32
Ce fut, inspiré par ces croyances, que Fauchet fonda le journal de la Bouche de fer, de concert avec Bonneville, philosophe nourri du mysticisme de Saint-Martin, écrivain audacieux, obscur, qui, par une incohérence d’idées fort commune alors, professait le panthéisme en religion, quoiqu’il demandât, non pas la communauté des biens, déduction logique du panthéisme, mais l’égal partage des terres.
Portrait de l’abbé Fauchet, philosophe chrétien, p32
1852 – Bouillet - Dictionnaire universel d'histoire et de géographie
Dictionnaire universel d’histoire et de géographie
Par Marie Nicolas Bouillet (1798-1864)
9e édition – PARIS Hachette – 1852
Saint-Martin, p. 1567-1568.
SAINT-MARTIN (L.-Claude DE), dit le philosophe inconnu, célèbre théosophe, né en 1743 à Amboise, d'une famille noble, embrassa la profession des armes, se lia avec quelques mystiques pendant qu’il était en garnison à Bordeaux, et quitta bientôt le service pour se livrer tout entier à ses nouvelles idées. Il s'attacha successivement aux nouvelles doctrines de Martinez Pasqually, de Swedenborg, puis se créa un système à lui, qui consistait en un spiritualisme pur. Il se fixa à Paris, et s’y vit recherché par les plus grands, personnages ; il partageait son temps entre la société, la composition de ses écrits, la propagation de ses doctrines, et l'exercice de la bienfaisance. Il mourut en 1803 au village d'Aunay près de Paris. Ses principaux écrits, qui tous parurent sous le voile de l’anonyme, sont : Des erreurs et de la vérité (1775) ; Rapports entre Dieu, l’homme et l’univers (1782) ; l'Homme de désir (1790) ; le Ministère de l’Homme-Esprit (1802). Il a en outre traduit plusieurs écrits de Bœhme. Son but constant était d'élever l'âme de la contemplation de l’homme et de la nature à leur principe commun, Dieu. La plupart de ses ouvrages sont écrits dans un style énigmatique qui les rend inintelligibles pour le vulgaire : ses adeptes les admirent comme des chefs-d’œuvre.
Article Saint-Martin, pp. 1567-1568.
1852 – Caro - Du mysticisme au XVIIIe
Du mysticisme au XVIIIe. Essai sur la vie et la doctrine de Saint-Martin, le philosophe inconnu
Elme-Marie Caro (1826-1887), professeur agrégé de philosophie au Lycée de Rennes
Paris.310 pages.
Librairie de L. Hachette, rue Pierre Sarrazin, 12. - 1852
Sommaire
Préambule
Première partie
Chapitre I – Époque de Saint-Martin — De l’illuminisme au XVIIIe siècle
Chapitre II – Étude sur la vie et le caractère de Saint-Martin
Chapitre III – Les écrits de Saint-Martin : ŒUVRES PUBLIÉES - ŒUVRES APOCRYPHES - ŒUVRES INÉDITES
Seconde partie
Chapitre I — Du mysticisme en général — Caractères particuliers du mysticisme de Saint-Martin
Chapitre II — Méthode de Saint-Martin — Sa doctrine psychologique : I. Méthode de Saint-Martin. II. Polémique de Saint-Martin avec Garat. III. Doctrine psychologique de Saint-Martin
Chapitre III - Théologie — Idées de Saint-Martin sur Dieu, le monde divin, le démon, l’extase et la théurgie
Chapitre IV - Origine et destination de la nature — Essence de la matière — Rédemption de la nature par l’homme — Symbolisme et théorie des nombres
Chapitre V. Applications du système : morale et politique, quiétisme et théocratie
Chapitre VI – Résumé — Des systèmes qui ont le plus de rapports avec la doctrine de Saint-Martin — Conclusion sur le mysticisme
Index
Index des noms propres
Lire sur le site : Elme-Marie Caro, Du mysticisme au XVIIIe. Essai sur la vie et la doctrine de Saint-Martin, le philosophe inconnu
1852 – Encyclopédie du 19e siècle
Encyclopédie du Dix-neuvième siècle
Répertoire universel des sciences, des lettres et des arts
Avec la biographie de tous les hommes célèbres
Tome quinzième
Paris - Au bureau de l’Encyclopédie du XIXe siècle, Rue Jacob, 31 - 1852
Article Martinisme, pp. 590-591
Cet article de l’Encyclopédie comporte un certain nombre d’erreurs que nous signalons entre crochets.
MARTINISME : doctrine mystique et fort obscure dont les adeptes formaient deux sectes qu'on a souvent confondues, et relevant, l'une du portugais Martinez, l'autre de Saint-Martin. Ce dernier (Louis-Claude), dit le philosophe inconnu, naquit à Ambroise en 1743, et mourut à Aunay, près de Sceaux en 1803. A 22 ans il quitta la robe pour l'épée comme on disait encore, et les loisirs de la paix lui permirent de se livrer sans contrainte à ses études mystiques. Il se fit recevoir d'abord parmi les adeptes de Martinez-Pasqual [sic pour Martines de Pasqually], se lia ensuite avec les admirateurs de Swedenborg, et devint enfin disciple de Jacques Baham [sic pour Jacob Boehm], dont il traduisit les ouvrages en français. Il voyagea en divers pays pour lier connaissance et correspondance avec les adeptes de ces doctrines. Un passage de Boulanger, dans lequel la fondation des religions était attribuée à la frayeur éprouvée par les hommes à la vue des grandes catastrophes de la nature, le détermina à publier son premier ouvrage, l'Examen des erreurs et de la vérité [sic pour Des Erreurs et de la Vérité], auquel il donna une suite quelques années plus tard [Saint-Martin n’a jamais écrit de suite. Cet ouvrage « Suite des Erreurs et de la vérité ou développement du Livre des Hommes rappellés [sic] au principe universel de la Science », est de Charles de Suze. A Salomonopoli, chez Androphile, à la Colonne inébranlable, 1784 - 435 pages]. Il publia ensuite le Tableau des rapports qui existent entre Dieu, l'homme et l'univers. La pensée fondamentale de ce livre est résumée dans l'épigraphe, « Expliquer les choses par l'homme et non l'homme par les choses. » L'Homme de Dieu [ce livre, s’il existe, n’est pas du Philosophe inconnu], le Nouvel homme, l’Esprit des choses, le Ministère de l'homme-esprit, succédèrent, à divers intervalles, à ces premières publications. Ces livres qu'il signait le Philosophe inconnu, n'étaient pas mis en circulation [ce qui est inexact !] ; il se contentait de les distribuer à ses amis. Des obscurités de style, des idées bizarres, l'abus de l'allégorie et des combinaisons numériques ne les empêchèrent pas d'exercer une vive action sur certains esprits, et en 1791 Saint-Martin fut présenté avec Berquin, Condorcet, Sieyès et Bernardin-de-Saint-Pierre, comme instituteur du jeune dauphin, fils de Louis XVI. La Révolution passa sur la tête du philosophe inconnu sans le déranger de ses travaux ; il vit dans ce grand mouvement un châtiment de la Providence contre la société française, et un moyen de réhabilitation qui lui était offert par la Providence. Cette idée exposée dans ses Lettres à un ami, a été depuis développée avec une grande vigueur par un écrivain célèbre qui avait beaucoup lu Saint-Martin, tout en s'en moquant un peu, par Joseph de Maistre, et ce n'est pas le seul emprunt que l'auteur des Soirées de Saint Pétersbourg ait fait à l'obscur et nuageux écrivain Nous citerons encore de Saint-Martin : le Crocodile, poème épico-magique (102 chants), en prose mêlée de vers. C'est une satyre mystique sous des formes Rabelaisiennes, mais plus [page 591] inintelligible et beaucoup moins spirituelle que que [sic] celle du Curé de Meudon. Les autres ouvrages de Saint-Martin ne sont que des brochures de polémique ou de circonstance. Ses Œuvres posthumes ont été publiées après sa mort en 2 vol. in-8. Il mourut d'apoplexie, mais il prévoyait sa fin, et les jours précédents il annonçait que son œuvre était terminée, et qu'il ne lui restait plus rien à faire sur la terre. J. FLEURY.
Article Martinisme, pp. 590-591
1852 – Firmin Didot – Encyclopédie moderne
Encyclopédie moderne. Dictionnaire abrégé des sciences, des lettres, des arts, de l’industrie, de l’agriculture et du commerce.
Nouvelle édition, entièrement refondue et augmentée de près du double, publiée par MM. Firmin Didot Frères
Sous la direction de M. Léon Renier, secrétaire trésorier de la bibliothèque de l’Université, membre de la Société nationale des antiquaires de France, correspondant de l’Institut archéologique de Rome.
Tome Dix-huitième
Paris. Firmin Didot Frères, éditeurs, imprimeurs libraires de l’Institut de France, rue Jacob, 56. - M DCCC L
Les illuminés. Pages 44-45
Illuminés. (Histoire religieuse). Sous le nom d’alumbeados, une secte livrée aux illusions du mysticisme parut eu Espagne vers 1575. L’inquisition parvint d’abord à l’étouffer ; mais en 1623 elle reparut avez plus de force. Alors, dit-on, quelques-uns de ces sectaires, fuyant les poursuites dont ils étaient l’objet, se réfugièrent en France, où ils firent des prosélytes, surtout dans le clergé. Quoi qu’il en soit, des opinions analogues se montrèrent, vers le même temps, dans la Picardie. Les nouveaux hérétiques prirent le nom d’illuminés. Pierre Guérin, curé de Saint-Pierre de Roye, auteur d’une secte distincte, mais semblable, celle des guérinets, ne tarda pas à se fondre avec eux.
Le fond de leur doctrine était le même que dans toutes les écoles mystiques. Ils professaient un souverain mépris pour tout dogmes pour tout culte, tant intérieur qu’extérieur. Dieu, disaient-ils, avait révélé à frère Antoine Bucquet une pratique de foi et de vie suréminente, inconnue jusqu’à ce moment dans la chrétienté. Avec cette méthode on pouvait en peu de temps atteindre jusqu’à la perfection et à la gloire des saints, on même de la sainte Vierge, laquelle n’avait eu, selon eux, que des vertus communes. Par cette route on parvenait à une telle union avec Dieu, que tous les actes étaient déifiés. Une fois parvenu à ce degré de perfection, il fallait laisser Dieu agir sans produire aucun acte. C’était, comme on voit, déjà du quiétisme. Du reste, l’illuminé était libre de faire tout ce qu’il voulait; il n’avait point d’autre loi que [page 44] l’inspiration ; il était impeccable.
Ces sectaires ajoutaient que les docteurs de l’Église n’avaient jamais su ce que c’était que dévotion, que saint Paul s’en doutait à peine, que saint Pierre était un bon homme, que toute l’Église était dans les ténèbres, que l’homme ne devait écouter que son sentiment. Ils prophétisaient qu’au bout de dix ans le monde serait converti à leur doctrine, qu’alors on n’aurait plus besoin de prêtres ni de religieux.
En effet, ils firent bientôt un grand nombre de prosélytes, surtout à Chartres et en Picardie, soixante mille adeptes embrassèrent leurs erreurs dans cette dernière province. Enfin, le cardinal de Richelieu et son confi[55]dent, le P. Joseph, résolurent d’arrêter le progrès de la secte par des mesures violentes. On persuada au roi de donner des ordres sévères ; les juges de Roye et de Montdidier furent commis à l’instruction du procès, et « bientôt le mal fut découvert, et le remède appliqué. En moins de rien, on remplit les prisons de ces hérétiques... Ce monstre fut étranglé dans son berceau (1). » Telle fut l’activité des recherches et la vigueur des poursuites, que dès l’année suivante la secte avait entièrement disparu.
D’autres mystiques ont encore paru en France depuis lors, et ont reçu le nom d’illuminés. Nous ne ferons ici que citer Martinez Paschalis, qui fonda à Bordeaux, vers la fin du dernier siècle, la secte des martinistes ; son disciple Saint Martin, qui a reproduit en partie la théosophie mystique de Jacob Bœhme ; les disciples de Swedenborg, etc.
Nous devons dire aussi quelques mots de la société allemande des Illuminés, que quelques auteurs ont comptée sérieusement parmi les causes qui ont produit la révolution française. Cette société secrète, organisée sur le modèle de la franc-maçonnerie, et dont le but était politique autant que religieux, fut fondée en 1776 par Weishaupt. Suivant les récits auxquels tout à l’heure nous avons fait allusion, Mirabeau, durant son séjour en Prusse, se serait fait initier aux mystères des illuminés, qu’à son retour en France il aurait introduits dans la loge des philalèthes. Le duc d’Orléans, le prince de Talleyrand, Condorcet, Brissot, Grégoire, auraient connu par lui et adopté les principes de la société allemande ; enfin le chef de la secte, Bode, successeur de Weishaupt, serait venu lui-même en France en 1787, et aurait converti à sa doctrine toutes les loges maçonniques de Paris. Ces faits, fussent-ils aussi certains qu’ils sont douteux, aucun homme de sens n’y attachera aujourd’hui la moindre importance.
Le marquis de Luchet. Essai sur la secte des illuminés ; Paris, 1789, in-8°.
J. J. Mounier, De l’influence attribuée aux philosophes, aux francs-maçons et aux illuminés sur la révolution de France ; Tubingen, 1801; Paris, 1822, in-8°;
Barruel, Histoire du jacobinisme ; Hambourg (Lyon), 1803, 2 vol. in-8°.
D.
1852 – Franck - Dictionnaire des sciences philosophiques
Dictionnaire des sciences philosophiques, par une société de professeurs et de savants
Tome sixième
Paris - Chez L. Hachette et Cie, rue Pierre Sarrazin, n° 14 (près de l’École de médecine) - 1852
Article Théosophes, théosophie, page 876
THÉOSOPHES, THÉOSOPHIE (de Θεος, Dieu, et σοφία, sagesse, science). On entend par théosophie tout autre chose que par théologie. Ce n'est pas la science qui se rapporte à Dieu, mais celle qui vient de Dieu, qui est inspirée par lui, sans être l'objet d'une révélation positive ; et l'on donne le nom de théosophes à ceux qui ont la prétention de posséder une telle science. A vrai dire, les théosophes ne sont qu'une école de philosophes qui ont voulu mêler ensemble l'enthousiasme et l'observation de la nature, la tradition et le raisonnement, l'alchimie et la théologie, la métaphysique et la médecine, revêtant le tout d'une forme mystique et inspirée. Cette école commence avec Paracelse, au début du XVIe siècle, et se prolonge, avec Saint-Martin, jusqu'à la fin du XVIIIe. Elle se divise en deux branches : l'une populaire et plus théologique que philosophique, plus mystique que savante ; l'autre, érudite, raisonneuse, plus philosophique que théologique, plus mystique en apparence qu'en réalité. A la première se rattachent Paracelse, Jacob Boehm et Saint-Martin; à la seconde, Cornélius Agrippa, Valentin Weigel, Robert Fludd, Van Helmont. Ce qu'il y a de commun entre tous ces penseurs est plutôt dans la forme que dans le fond, et dans le besoin d'unir ensemble la science de Dieu et celle de la nature, que dans les doctrines mêmes auxquelles ce sentiment les a conduits. Aussi rien ne serait plus téméraire que d'aller au-delà d'une simple définition et de chercher à réunir dans une exposition générale tous les principes essentiels de cette école. Chacun des noms que nous venons de citer représente véritablement un système distinct, qui demande d'être étudié séparément. Nous dirons seulement ici, pour compléter notre définition, qu'il ne faut pas confondre la théosophie avec le mysticisme en général, et donner, par rétroactivité, le nom de théosophes aux mystiques des temps les plus reculés. Le mysticisme est un fait impérissable de la nature humaine, qui se manifeste à toutes les époques, sous mille formes diverses. La théosophie n'est qu'un fait historique qui n'a eu qu'une durée déterminée, et dont le mysticisme n'est qu'un élément.
Article Théosophes, théosophie, page 876
1852 – Galiffe - La chaîne symbolique
La chaîne symbolique: origine, développement et tendances de l'idée maçonnique
Par Jean-Barthélémy-Gaïfre Galiffe
Genève - Imprimerie d’Elie Carey, rue Verdaine, 268 - 1852
Extraits de la IXe Planche - Troisième partie historique : La Franc-Maçonnerie moderne
Confusion entre les rites et pouvoirs de l’ordre page 299-303
[page 299]… C'est à la faveur de ces troubles que l'on vit s'élever dans le royaume, et à Paris même, de nouveaux rites, tels que la Stricte-Observance, le Martinisme, le Régime Rectifié, le Rite Éclectique, celui des Philalétes [sic], etc.; et de nouvelles autorités suprêmes et constituantes, dont les plus remarquables furent : le Grand-Orient de Bouillon, présidé par le duc du même nom, la Mère-Loge du Rite écossais philosophique, dont le marquis de Laroche-Foucault-Bayers fut le premier Grand-Maître, etc., etc. On voit que si l'union manquait, il y avait au moins dans l'ordre un zèle et une activité qui tenaient du délire; et au milieu de cet enfantement laborieux, l'on est étonné des sommes énormes que la plupart de ces Loges trouvaient encore moyen de sacrifier, pour des objets de charité ou d'utilité publique.
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1852 – Landais – Dictionnaire classique de la langue française
Dictionnaire classique de la langue française: contenant tous les mots du dictionnaire de l'Académie et un grand nombre d'autres qui ne s'y trouvent pas, avec l'étymologie et la prononciation figurée, extrait du Grand dictionnaire
Par Napoléon Landais
Nouvelle édition
Paris, Didier, libraire éditeur, 35, quai des Augustins - 1852
Article Martinisme, martiniste, page 364
MARTINISME, s. m. (martiniceme), doctrine des martinistes.
MARTINSTE, s. de deux genres (martinicete), secte de francs-maçons.
Articles Martinisme, martiniste
1852 – Lecanu - Dictionnaire des prophéties et des miracles, tome I
Dictionnaire des prophéties et des miracles: (1208 col.)
Volume 24 de Nouvelle encyclopédie théologique ou Nouvelle série de dictionnaires sur toutes les parties de la science religieuse / publiée par l'abbé Migne
Volume 1 de Dictionnaire des prophéties et des miracles: précédé d'une introduction en forme de dissertation préliminaire ... et suivi du tableau général des prophéties bibliques
Auteur : Auguste-François Lecanu
Rédacteurs Jacques-Paul Migne, Jacques-Paul Migne (Paris)
Éditeur : s'imprime et se vend chez M. J.-P. Migne, éditeur, 1852
Article Illuminisme, Extrait, pages 853-855
La franc-maçonnerie, qui allait ouvrir ses premières loges vers la fin de ce siècle et le commencement du suivant, offrirait bientôt un dernier asile à l'illuminisme. Nous ne disons point ceci par haine ou par esprit de dénigrement, mais parce que c'est la vérité. Nous ne voulons pas donner à entendre, [page 854] toutefois, que les maçons illuminés aient reproduit les mœurs détestables de leurs ancêtres; oh ! non, telle n'est pas notre pensée, et telle n'est pas la vérité. Ce n'est pas que nous soyons pénétrés d'un grand respect pour la franc-maçonnerie; loin de là : nous avons trop étudié son histoire. Les livres mêmes qu'elle avoue, tels que l'Histoire du G. O., l'Histoire pittoresque de Clavel, les publications de Tschoudy, de Lévêque, de Luchet, fourniraient assez d'armes pour l'accabler, sans en emprunter aux écrivains qui lui sont hostiles, tels que Barruel, Picot, de Hammer, Cadet-Gassicourt, Péreau, Lefranc, Robinson, Proyart ; et sans recourir aux révélations de certains frères traîtres à leurs serments, mais indignés dans leurs consciences d'hommes probes. Les Francs-maçons trahis, les Francs-maçons écrasés, les Francs-maçons et leurs mystères, et cette fameuse Pierre de scandale, qui fit décréter l'abolition des hauts grades au congrès maçonnique de Wilhelmsbad, en 1782, décret qui n'eut point d'effet, fournissent de curieux renseignements.
Lire la suite sur le site : 1852-1855 - Dictionnaire des prophéties et des miracles
1852 – Dictionnaire des erreurs sociales
Dictionnaire des erreurs sociales ou Recueil de tous les systèmes qui ont troublé la société depuis l’établissement du christianisme jusqu’à nos jours ; contenant l’aperçu historique des diverses sectes révolutionnaires, le précis de leurs doctrines, le récit de leur attentat contre la religion et les pouvoirs politiques ; enfin l’appréciation et le redressement, au point de vue catholique et social, de leurs principes hétérodoxes et anarchiques.
Par M. le marquis de Jouffroy
Publié par M. l’abbé Migne, éditeur de la bibliothèque universelle du clergé ou des cours complets sur chaque branche de la science ecclésiastique
Tome unique.
S’imprime et se vend chez J.-P. Migne, éditeur, aux Ateliers catholiques, rue d’Amboise, au Petit Montrouge, barrière d’Enfer de Paris. - 1852
Article « Jacobins ». Extrait page 312.
« Ce n’est point par hasard que se voient dans cet antre commun tous ces antiques conjurés des lycées et des loges parisiennes, et que dans ce même antre viennent se réunir tous les frères qui ont brillé dans celles des provinces ; Barrère, Mendouze, Bonnecarrère et Collot-d’Herbois. Ce n’est point par hasard qu’à Paris, comme dans les provinces, tous les clubs jacobins se composent en général des adeptes rose-croix, ou chevaliers du Temple, chevaliers du Soleil, ou kadosch ; de ceux-là plus spécialement encore, qui sous le nom de philalètes, ont suivi à Paris, à Lyon, à Avignon, ou Bordeaux, ou Grenoble, les mystères de Swedenborg. Qu’on cherche en ce moment ces frères si zélés de Saint-Martin, les Savalette de Lange, les M*** ou bien les W***. Ils avaient renchéri sur les rose-croix, leurs antiques devanciers ; ils vont encore les surpasser aux Jacobins
Article « Martinistes », pages 616-621.
Martinistes. Cette secte d’illuminés a fait assez de bruit, ses initiés ont pris assez de part aux évènements qui ont préparé et accompagné la Révolution française, pour [page 617] mériter de trouver place ici, malgré l’ennui profond qu’on éprouve à examiner des doctrines obscures, à déchiffrer une sorte d’Apocalypse dont l’auteur, qui ne visait qu’à piquer les esprits faibles et curieux, ne parait pas s’être soucié toujours de se comprendre lui-même.
Article « Réforme de Luther ». Extrait page 737.
… On a vu reparaître dans ces derniers temps ces mêmes gnostiques, hommes de poésie allégoriques et savantes, sous le nom d’illuminés et sous la conduite d’un mystique célèbre, Saint-Martin. Ils n’ont pas eu plus de succès qu’à leur première apparition ; la curiosité de l’esprit humain retrouve avec intérêt leurs œuvres ; mais le monde politique n’est pas ébranlé par les visions douces, riantes ou terribles, qui font les délices des philosophes rêveurs.
Lire la suite sur le site : 1852 – Dictionnaire des erreurs sociales
1852 - Université catholique
L’Université catholique, recueil religieux, philosophique et littéraire, paraissant sous la protection spéciale de Mgr de Salinis, évêque d’Amiens et sous la direction de M. l’abbé Gerdet, vicaire général d’Amiens. – de M. le comte de Montalembert, l’un des quarante de l’Académie française. – de M. Bonnetti, de l’Académie de la Religion catholique de Rome et de la société asiatique de Paris.
Liste alphabétique des auteurs dont les travaux sont entrés dans le présent volume :
Tome XXXIV de la collection - 2e série. – Tome XIV.
Paris, au bureau de l’Université catholique, rue de Babylone, n° 10 (Faub. S. G.) - 1852
Bibliographie. Compte-rendu du livre de Louis Moreau, pages 193-196.
Le philosophe inconnu : Réflexions sur les idées de Louis Claude de Saint-Martin le Théosophe ; suivies de fragments d’une correspondance inédite entre Saint-martin et Kirchberger, par Louis Moreau.
Saint-Martin fut un de ces esprits qui ressentirent le plus profondément l’incohérence et le vide de l’enseignement philosophique et rationnel, tel que l’avaient fait les philosophes Cartésiens et Malebranchistes des siècles derniers. Les efforts qu’il fit pour sortir de cette voie et rentrer dans la voie traditionnelle des vérités primitives, sont dignes de l’étude de tous les penseurs. C'est donc un service que M. Moreau, le traducteur des Confes[194]sions et de la Cité de Dieu, de saint Augustin, a rendu aux hommes qui veulent étudier la marche de la polémique religieuse vers la fin du siècle dernier. M. Moreau ne se borne pas à reproduire et à faire connaître le théosophe ; il l’explique et au besoin le corrige. Voici un passage qui est tout à fait de circonstance puisqu’il traite la grande question de savoir si l’homme seul est susceptible d’acquérir la connaissance philosophique, comme le prétendent les professeurs de philosophie même catholiques.
Lire la suite sur le site : 1850 – Moreau - Le philosophe inconnu
1852 – Wocquier - Essai sur le mouvement philosophique de l'Allemagne
Essai sur le mouvement philosophique de l'Allemagne, depuis Kant jusqu'a nos jours, précédé d’une introduction sur les principes fondamentaux de la philosophie
De Léon Wocquier, docteur en philosophie et lettres, Docteur en Droit, Docteur en Sciences politiques et administratifs. Professeur agrégé a la Faculté de Philosophie et lettres de l’Université de Gand.
Tome I
Gand. Imprimerie de C. Annoot-Braeckman - 1852
Chapitre II - Philosophie de la Renaissance – VI. Mysticisme. Extrait, pages 86-87
D'autres théosophes tentèrent d'introduire plus directement le mysticisme dans le domaine des sciences morales : de ce nombre fut le célèbre Jacques Bœhm, cordonnier de Goerlitz qui, soi-disant favorisé de visions surnaturelles, vit son esprit s'ouvrir et s'éclairer par cette lumière supérieure, et décrivit ses extases dans un style fatidique, enthousiaste et obscur. Ses livres, dont le plus renommé a pour titre, Aurora, sont tous écrits en allemand. Ils ont été considérés par les uns comme l'œuvre d'un fou exalté, et ont rencontré d'autre part de fervents admirateurs qui ont fait de Bœhm un génie supérieur, le précurseur de Saint Martin, et le grand maître de l'illuminisme. L'étude des sciences occultes suscita naturellement la formation de sociétés secrètes dont la plus fameuse est celle des Rosecroix. Robert Fludd en fut l'apologiste et Jacques Bœhm le héros.
En résumé, le mysticisme, quels que soient les écarts auxquels il a donné lieu, ne mérite pas le dédain avec lequel il a été souvent traité. Au XVIe siècle particulièrement, il a rendu deux grands services dont il faut lui tenir compte. D'une part, il a aidé à la grande révolution qui ouvrit une nouvelle carrière aux [page 87] sciences physiques et chimiques, et préparé de rapides progrès à l'étude de la nature ; de l'autre, il a contribué à l'émancipation de la pensée, en détachant l'esprit humain des voies arides de la scholastique pour le ramener à la concentration en lui-même.
Chapitre II - Philosophie de la Renaissance – VI. Mysticisme.