Année 1843
Les Nombres - Œuvre posthume, publié en 1834 par Léon Chauvin.
Document manuscrit de 115 pages
Lire la suite sur le site : Les Nombres, œuvre posthume - 1843
- Bérenger - Œuvres de Barnave - Influence de la secte philosophique sur la littérature en général
- Biographie universelle, ancienne et moderne - Michaud - Louise-Marie-Thérèse-Bathilde d’Orléans, duchesse de Bourbon
- Clavel - Histoire pittoresque de la Franc-Maçonnerie et des sociétés secrètes anciennes et modernes
- Ferrari, Essai sur le principe et les limites de la philosophie de l'histoire
- Franck – La Kabbale - Suite de l’analyse du Zohar. Opinion des kabbalistes sur le monde
- Ph. Le Bas - France. Dictionnaire encyclopédique - Article Illuminés
- Maury - Essai sur les légendes pieuses du Moyen-Âge
- Nolhac - Soirées de Rothaval
- Pasquier - Précis de l'histoire de l'Hindoustan
- Revue des deux mondes – T 3 - Le comte Joseph de Maistre. – II - Monsieur de Sainte-Beuve
- La Revue synthétique - Article d’Eugène Stourm : De la valeur philosophique du mysticisme
Publié le 3 décembre 2020 - Mis à jour le 29 décembre 2022
1843 – Bérenger - Œuvres de Barnave
Par [Antoine Pierre] Joseph [Marie] Barnave
Mise en ordre et précédées d’une Notice historique sur Barnave par
M. [Antoine Marie Marcellin Thomas] Bérenger [dit] de la Drome, pair de France, Membre de l’Institut
[Tome] 4
Paris. Jules Chapelle et Guiller, éditeurs, 5, rue du pont de Lodi
1843 - Bérenger - Œuvres de Barnave
Études littéraires – Chapitre III – littérature - § V - Influence de la secte philosophique sur la littérature en général.
Extrait, pages 101-103
La secte philosophique de nos jours a eu la pédanterie, l'orgueil contempteur, l'insensibilité de cœur, les abus de théorie, l'esprit réformateur et innovateur sans examen, sans notions suffisantes.
Voyant les préjugés des hommes, voyant l'obscurité des sources de leurs connaissances, les philosophes ont tout traité de préjugé, ils ont renversé toute l'autorité de l'opinion.
Ils recommandaient sans cesse l'observation de la nature, et sans cesse ils s'égaraient dans les écarts où conduit l'insuffisance des observations. — Abus presque nécessaire des éludes [p.102] spéculatives, ils raisonnent beaucoup leurs notions ; mais ce qu'ils savaient fournissait trop peu de nourriture à l'activité de l'intelligence.
Penser, au lieu d'apprendre; ne croire à rien, juger d'après soi, raisonner tout, telle a été notre marche; et puis, l'enthousiasme, les écarts, les vices, tous les excès d'un tel esprit se sont répandus dans le monde ; les jeunes gens surtout l'ont accueilli, l'ont exagéré; les influences bonnes et mauvaises se sont montrées sous une multiplicité, sous une variété de formes qui voudraient un grand livre pour être décrites.
Ces mêmes hommes ont eu la dialectique, l'ordre, la précision, l'étendue, la vérité des abstractions et tous les autres avantages d'une saine métaphysique.
Le monde a reçu d'eux un nouveau langage comme un nouveau caractère ; les expressions sont devenues précises, froides, libres, selon les circonstances ; il en est résulté une pédanterie particulière, des innovations de langage, des formes métaphysiques.
On a réformé beaucoup d'erreurs, on est devenu moins crédule, on a eu beaucoup moins de choses et on les a beaucoup plus raisonnées.
Mêlées à cette ignorance, à cette liberté d'opinion, à cette tournure spéculative, la faiblesse dos cœurs et des têtes a entraîné l'homme dans des [p.103] écarts multipliés et bizarres; ainsi, 1° les systèmes se sont multipliés sans bornes en tout genre; 2° On a vu naître toutes ces folies métaphysiques du magnétisme, du martinisme, des enthousiasmes religieux.
Les temps d'ignorance créent les préjugés palpables, les temps des sophistes créent les écarts métaphysiques.
L'esprit didactique, analytique, s'est placé lui-même où il devrait se trouver le moins ; les héros tragiques sont devenus philosophes, les passions se sont exprimées par maximes ; la poésie, nourrie de métaphysique, s'est desséchée ; le langage de la tête mis à la place de celui des sentiments et des sensations, n'a tout au plus substitué à leur onction, à leur chaleur, que le brillant de l'enthousiasme.
1843 – Biographie universelle, ancienne et moderne - Michaud
Biographie universelle, ancienne et moderne ou, Histoire, par ordre alphabétique, de la vie publique et privée de tous les hommes qui se sont fait remarquer par leurs écrits, leurs actions, leurs talents, leurs vertus ou leurs crimes
Nouvelle édition publiée sous la direction de M. Michaud
Tome cinquième
Paris. A. Thoisnier Desplaces, éditeur, rue de l’Abbaye, 14
Michaud, rue du Basarz, 13.
1843 -
Louise-Marie-Thérèse-Bathilde d’Orléans, duchesse de Bourbon
Pages 282-284
BOURBON (Louise-Marie-Thérèse-Bathilde d’Orléans, duchesse De), née à St-Cloud, le 9 juillet 1750, était fille de Louis-Philippe, duc d'Orléans, petit-fils du régent, et de Louise-Henriette de Bourbon-Conti. A vingt ans, elle inspira la plus vive passion au duc de Bourbon, qui en avait à peine quinze. Leur mariage se conclut en 1770, et en 1772 la duchesse mit au monde le duc d'Enghien, après avoir souffert pendant quarante-quatre heures les douleurs les plus atroces. L'enfant était tout noir et ne donnait aucun signe de vie. On l'enveloppa de linges trempés dans de l'esprit-de-vin, mais ce remède faillit lui être funeste : une étincelle ayant volé sur les langes inflammables, le feu y prit. La duchesse de Bourbon, dont les transes maternelles furent alors si vives, ne prévoyait pas que, pour son fils, réservé à une fin si tragique dans la force de l'âge, il eût été heureux de périr ainsi à l'entrée de la vie. Bientôt une indifférence mutuelle succéda aux transports qui avaient marqué les commencements du mariage du duc et de la duchesse de Bourbon.
Lire la suite sur le site : Louise-Marie-Thérèse-Bathilde d’Orléans, duchesse de Bourbon
1843 - Essai sur le principe et les limites de la philosophie de l'histoire
Giuseppe Ferrari, (1811-1876).
Paris
Joubert, libraire-éditeur
14, rue des Grès, près de la Sorbonne
1843
Ce livre présente une étude fort intéressante sur le mysticisme et cite deux fois Louis-Claude de Saint-Martin. Nous présentons de nombreux extraits :
- Seconde partie. Chapitre II. Théorie de l’humanité. Les nouveaux millénaires.
- Troisième partie - Chapitre I. Du mal métaphysique.
- Troisième partie - Chapitre III. Du mal mystique.
Seconde partie. Chapitre II. Théorie de l’humanité. Les nouveaux millénaires.
1er extrait, pages 206-207
Remarquons, en passant, que Schlegel soumet la raison à la lumière. De Maistre, assez initié dans les mystères de l'illuminisme, soumettait l'intelligence à une conscience intellectuelle ; de là, son mépris pour la science moderne, sa prévision d'une troisième époque chrétienne, car aujourd'hui le christianisme, dit-il, n'a plus de héros, plus de saints (1). Les écrivains mystiques, depuis Boehm jusqu'à Swedenborg, résistent aux démonstrations rationnelles par les intuitions du sentiment, et c'est là-dessus qu'ils fondent leurs espérances [page 207] d'une époque de rédemption définitive.
(1) Voy. Soirées de Saint-Pétersbourg, vers la fin.
Lire la suite sur le site : 1843 - Essai sur le principe et les limites de la philosophie de l'histoire
1843 – Franck – La Kabbale
La Kabbale ou la philosophie religieuse des Hébreux
Adolphe Franck [1809-1893], Professeur agrégé à la Faculté des lettres de Paris, professeur de philosophie au Collège royal de Charlemagne.
Paris. Librairie de L. Hachette.
Rue Pierre Sarrazin, 12.
1843 - La Kabbale ou la philosophie religieuse des Hébreux
Deuxième partie, chapitre IV. Suite de l’analyse du Zohar. Opinion des kabbalistes sur le monde
Extrait pages 216-217
Si Dieu est à la fois la cause et la substance, ou, comme dirait Spinosa [sic], la cause immanente de l’univers, celui-ci devient nécessairement le chef-d’œuvre de la perfection, de la sagesse et de la bonté suprêmes. Pour rendre cette idée, les kabbalistes se servent d’une expression assez originale, que plusieurs mystiques modernes, entre autres Boehme et Saint-Martin, reproduisent [217] fréquemment dans leurs ouvrages : ils appellent la nature une bénédiction, et ils regardent comme un fait très significatif que la lettre par laquelle Moïse a commencé le récit de la création, בראשית entre également la première dans le mot qui signifie bénir, ברכח.
1843 – Ph. Le Bas - France. Dictionnaire encyclopédique
France. Dictionnaire encyclopédique
Par Ph. Le Bas, Membre de l’Institut (Académie des Inscriptions et Belles Lettres), maître de conférences à l’école normale, etc.
Tome neuvième
Paris, Firmin Didot frères, éditeurs, imprimeurs libraires de l’Institut de France, rue Jacob, n° 56.
M DCCC XLIII - France. Dictionnaire encyclopédique - Illuminés
Cet article a été reproduit dans Encyclopédie moderne Dictionnaire abrégé des sciences, etc. tome 18 – 1852 page 44
Article Illuminés, pages 543-544
ILLUMINÉS. Sous le nom d’alumbeados, une secte livrée aux illusions du mysticisme parut en Espagne vers 1575. L’inquisition parvint d’abord à l’étouffer ; mais en 1628 elle reparut avec plus de force. Alors, dit-on, quelques-uns de ces sectaires, fuyant les poursuites dont ils étaient l’objet, se réfugièrent en France, où ils firent des prosélytes, surtout dans le clergé. Quoi qu’il en soit, des opinions analogues se montrèrent, vers le même temps, dans la Picardie. Les nouveaux hérétiques prirent le nom d’illuminés. Pierre Guérin, curé de Saint-Pierre de Roye, auteur d’une secte distincte, mais semblable, celle des guérinets, ne tarda pas à se fondre avec eux.
Le fond de leur doctrine était le même que dans toutes les écoles mystiques. Ils professaient un souverain mépris pour tout dogme et pour tout culte, tant intérieur qu’extérieur. Dieu, disaient-ils, avait révélé à frère Antoine Bucquet une pratique de foi et de vie suréminente, inconnue jusqu’à ce moment dans la chrétienté. Avec cette méthode, on pouvait en peu de temps atteindre jusqu’à la perfection et à la gloire des saints ou même de la sainte [p.544] Vierge, laquelle n’avait eu, selon eux, que des vertus communes. Par cette route, on parvenait à une telle union avec Dieu, que tous les actes étaient déifiés. Une fois parvenu à ce degré de perfection, il fallait laisser Dieu agir sans produire aucun acte. C’était, comme on voit, déjà du quiétisme. Du reste, l’illuminé était libre de faire tout ce qu’il voulait ; il n’avait point d’autre loi que l’inspiration ; il était impeccable.
Ces sectaires ajoutaient que les docteurs de l’Église n’avaient jamais su ce que c’était que dévotion ; que saint Paul s’en doutait à peine ; que saint Pierre était un bon homme ;; que toute l’Église était dans les ténèbres ; que l’homme ne devait écouter que son sentiment. Ils prophétisaient qu’au bout de dix ans le monde serait converti à leur doctrine ; qu’alors on n’aurait plus besoin de prêtres ni de religieux.
En effet, ils firent bientôt un grand nombre de prosélytes, surtout à Chartres et en Picardie. Soixante mille adeptes embrassèrent leurs erreurs dans cette dernière province. Enfin, le cardinal de Richelieu et son confident, le P. Joseph, résolurent d’arrêter le progrès de la secte par des mesures violentes. On persuada au roi de donner des ordres sévères ; les juges de Roye et de Montdidier furent commis à l’instruction du procès, et « bientôt le mal fut découvert, et le remède appliqué. En moins de rien, on remplit les prisons de ces hérétiques... Ce monstre fut étranglé dans son berceau (*). » Telle fut l’activité des recherches et la vigueur des poursuites, que, dès l’année suivante, la secte avait entièrement disparu.
D’autres mystiques ont encore paru en France depuis lors, et ont reçu le nom d’illuminés. Nous ne ferons ici que citer Martinez Paschalis, qui fonda à Bordeaux, vers la fin du dernier siècle, la secte des martinistes ; son disciple Saint-Martin, qui a reproduit en partie la théosophie mystique de Jacob Bœhme ; les disciples de Swedenborg, etc. (Voyez SAINT-MARTIN.]
Nous devons dire aussi quelques mots de la société allemande des illuminés, que quelques auteurs ont comptée sérieusement parmi les causes qui ont produit la révolution française. Cette société secrète, organisée sur le modèle de la franc-maçonnerie, et dont le but était politique autant que religieux, fut fondée en 1776 par Weishaupt. Suivant les récits auxquels tout à l'heure nous avons fait allusion, Mirabeau, durant son séjour en Prusse, se serait fait initier aux mystères des illuminés, [ ??] son retour en France il aurait introduit [ ?] dans la loge des Philalèthes. Le duc d’Orléans, le prince de Talleyrand, Condorcet, Brissot, Grégoire, auraient [.. ?] par lui et adopté les principes de la société allemande ; enfin le chef de la secte, Bode, successeur de Weishaupt serait venu lui-même en France, en 1787, et aurait converti à sa doctrine toutes les loges maçonniques de Paris. Ces faits, fussent-ils aussi certains qu’ils sont douteux, aucun homme de bien n’y attachera aujourd’hui la moindre importance.
(*) Voyez Le véritable père Joseph, par l’abbé Richard, inséré dans les Archives curieuses de l’histoire de France, 2e série, t. IV, p. 293.
1843 – Maury - Essai sur les légendes pieuses du Moyen-Âge
Essai sur les légendes pieuses du Moyen-Âge, ou examen de ce qu'elles renferment de merveilleux, d'après les connaissances que fournissent de mos jours l'archéologie, la théologie, la philosophie et la physiologie médicale
Par Louis-Ferdinand-Alfred Maury, member de la Société royale des Antiquaires de France; de la Société asiatique de Paris; de la Société des Antiquaires de la Morinie, etc., etc.
Paris. Chez Ladrange, libraire éditeur, quai des Grands Augustins, 19
1843 - Essai sur les légendes pieuses du Moyen-Âge, p.260=
Extrait, page 260
[p.260]... L'histoire nous présente bien des hallucinés ayant accompli de grandes choses (1). Un visionnaire, Mahomet, fonda une religion qui exerce sur une partie de l'humanité une immense influence et écrivit un livre plein d'éloquence et de poésie. Un autre visionnaire, Pierre l'Hermite (2), entraîne tout l'Occident à la conquête de la Terre-Sainte et conçoit la magnifique idée des croisades (3). Luther qui, en donnant naissance au protestantisme, imprima un prodigieux élan à l'esprit humain, était un halluciné qui voyait sans cesse le démon ; d'autres chefs de sectes, Knox, Swedenborg, ont été également des visionnaires. Ignace de Loyola, le fondateur d'un ordre qui, par son immense habileté et sa science profonde, a été le plus ferme appui du catholicisme, fut encore un halluciné.
Enfin, dans l'antiquité, Pythagore et Socrate (4), Jamblique et plusieurs néoplatoniciens (5) ; dans l'Orient, les membres de plusieurs sectes indiennes (6) et les soufis de la Perse (7), ont été sujets à un désordre intellectuel du même genre. L'extase, cet état bizarre, né de la surexcitation du système nerveux, sur lequel réagit une imagination exaltée ; l'extase, cet état dans lequel se développent tout à la fois une énergie et une [261] insensibilité extraordinaires, a dominé bien souvent, dans la solitude d'un cloître, dans le silence d'une cellule, les esprits les plus actifs et les plus austères. Les crises mentales, qui ont tant de fois assailli les ermites dans les déserts, loin d'énerver leur intelligence et de paralyser leur activité, n'étaient qu'un véhicule nouveau qui imprimait à leur pensée un cachet plus mâle et un air plus solennel. En proie à une sorte de fièvre, ces extatiques déliraient avec éloquence et ébranlaient même la raison la plus ferme par les puissantes quoique étranges conceptions de leur imagination enthousiaste (8).
Notes
1. Les espérances les plus ridicules et les plus hardies ont été quelquefois la cause des succès extraordinaires, a dit Vauvenargues.
2. On sait que Pierre l'Hermite prêcha les croisades à la suite d'une vision qu'il eut en songe et dans laquelle il vit Jésus-Christ. Cf. Math. Paris, Gr. Chron., trad. Huillard-Bréholles, t. 1, p. 98.
3 Cette réflexion rappelle le mot de Napoléon au célèbre Pinel, son médecin : Entre un homme de génie et un fou, il n'y a pas l'épaisseur d'une pièce de six liards ; et il ajoutait : II faut que je prenne garde de tomber entre vos mains.
4. Parmi ceux qui ont vécu dans les temps modernes, on pourrait mettre Cardan et saint Martin, le philosophe inconnu. [c'est nous qui soulignons]
5 Voyez l'ouvrage de M. Lélut, intitulé : le Démon de Socrate.
6 Les indiens produisent à volonté l'extase, en se bouchant les pores, en demeurant en demeurant immobiles et anéantissant, autant que possible, la volonté. Mahomet parait avoir été sujet à des extases, peut-être produites de la même façon, et que l'on a confondues avec des attaques d'épilepsie. J'ai souvent, disait-il, des moments où il n'est ni chérubin, ni prophète qui puisse m'atteindre.
7. Voyez sur les Souphis, l’ouvrage de Tholuck, intitulé : Sufismus sive Théosophia Persarum veterum pantheistica. 1821, in-8°.
8. M. Mourguye, dans son intéressant ouvrage intitulé : Essai historique sur les anciens habitants de l'Auvergne, a parfaitement tracé les caractères et les effets de l'extase. «Dans tous les temps, dit-il, p. 367, l'homme a voulu entretenir un commerce plus ou moins intime avec la divinité. Dégoûté des plaisirs éphémères de ce monde, fatigué de ce mal qui y règne, il a cherchée pénétrer dans une sphère inconnue qu'appelait la sublimité de sa nature, ses besoins, ses désirs. La force de sa volonté a suffi pour l'arracher à cet univers et pour l'attacher à une idée fixe. Quand un homme est fortement occupé d'une idée, toutes les autres se trouvent comme anéanties chez lui; celle qui captive son esprit est réellement la seule qui existe ; toute son attention s'y fixe et s'y concentre ; il rompt tout commerce avec les objets extérieurs ; ses sensations, son corps, son être, semblent lui être étrangers ou ne pas exister pour lui ; par une espèce de prodige, il se trouve réduit à la simplicité métaphysique. C'est alors le moment du génie, mais souvent aussi c'est celui du délire. Arrivé à cet étal d'exaltation, l'imagination acquiert une activité prodigieuse ou s'égare aisément. Alors l'homme croit à l'existence des démons, êtres immatériels et fantastiques ; il entre en relation avec eux et cherche à établir entre eux des rapports durables.
1843-1844 – Nolhac - Soirées de Rothaval
Jean-Baptiste-Marie Nolhac
Soirées de Rothaval, petit hameau dans le département du Rhône, ou Réflexions sur les intempérances philosophiques de M. le comte Joseph de Maistre dans ses Soirées de St-Pétersbourg
Ouvrage dans lequel les assertions du célèbre auteur sont comparées ou opposées a ses propres assertions, et aux opinions de plusieurs écrivains qui appartiennent à diverses écoles.
« Je ne sais pourquoi, a dit Confucius, la voie de la sagesse est peu fréquentée. Les hommes éclairés l'outrepassent souvent : les ignorants n'y parviennent pas. » (Extrait de l'Invariable milieu, l'un des quatre livres moraux auxquels les Chinois donnent le nom de Ssk-Chou) les Quatre-livres).
Lyon
Imprimerie typographique et lithographique de
Louis Perrin
6,rue d'Amboise - Quartier des Célestins
1843
Tome I (1843) - Extraits, pages 270-275
Tome II (1843) - Extraits, pages
Tome III (1844) - Extraits, pages 12-13 ; 26-28 ; 35 ; 81-82 ; 90-91 ; 101-102 ; 110 ; 133 ; 176
Lire la suite sur le site : 1843-1844 – Nolhac - Soirées de Rothaval
1843 – Pasquier - Précis de l'histoire de l'Hindoustan
Précis de l'histoire de l'Hindoustan: contenant l'établissement de l'empire mogol, ses progrès et sa décadence; l'invasion et les établissements successifs des européens; la coalition des princes de l'Afghanistan contres les anglais; l'examen des diverses religions établies chez les hindous, ainsi qu’un tableau de leurs lois primitives, de leurs mœurs, usages et coutumes, et un résumé des lois qui régissent les établissements français.
Par L. M. C. Pasquier, ancien magistrat à Pondichéry
Paris, Paulin, libraire, rue de Seine Saint Germain, 33.
Ledentu, libraire, quai des Augustins, 31
Arbois, imprimerie d’Auguste Javel
1843 – 554 pages - Précis de l'histoire de l'Hindoustan, p.348
Chapitre XIX – Observations générales sur le trimourtry ou pouvoir trinitaire
Extrait, page 348
Cette idée d'une essence ou âme du monde, susceptible d'une division sans néanmoins perdre son unité, avait frappé l'esprit de plusieurs autres peuples, qui en avaient également fait un point de doctrine ; ainsi M. de Saint-Martin, dans son Tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu, l'homme et l'univers, dit : « Les Péruviens eurent des chefs visibles, lesquels, » comme Orphée, se dirent enfants du soleil, et obtinrent les hommages de leurs contrées. Ils avaient aussi une idole dont le nom, selon les interprètes, signifie trois et un.
1843 – La Revue synthétique
La Revue synthétique
Sous la direction de M. Victor Meunier
Sciences, littérature, beaux-arts, industrie
Tome premier
Paris. Aux Bureaux de la Revue synthétique, rue de Seine Saint Germain, 37
1842-1843 -
Eugène Stourm : De la valeur philosophique du mysticisme
Pages 133-141
Nous sommes, à parler très sincèrement, plus contrarié que charmé de dire que la thèse que nous nous proposons de soutenir ressemble à un paradoxe des mieux qualifiés. Mais quelle vérité, si bien établie, si universellement reconnue qu'elle ait été ensuite, n'a pas paru paradoxale et condamnable de prime abord ? Nous croyons donc qu'un esprit sincère n'a pas à s'inquiéter des apparences de sa conviction, et qu'il l'a doit proclamer, sinon dans le monde pratique, au moins dans la sphère spéculative, afin que, paraissant devant ses juges naturels, il sache à quoi s'en tenir sur sa valeur et sa réalité. L'esprit même de cette Revue, qui se propose de grouper dans un ensemble logique et harmonieux les diverses préoccupations de nos temps de libre examen, qui aspire à la résultante de tous les travaux de l'époque, pour en extraire, sans doute, le dogme futur vers lequel chacun tend et que nul n'a su jusqu'à présent définir, l'esprit de cette Revue est précisément ce qui nous a engagé à mettre en avant notre opinion intime sur la valeur philosophique du mysticisme, laquelle, pour se formuler, a d'abord besoin de combattre le préjugé qui consiste à jeter une sorte d'anathème sur le mot de mysticisme, sans toutefois s'être bien rendu compte de la chose qu'il représente. L'école philosophique officielle de nos jours a placé, il est vrai, le mysticisme au rang des quatre grands systèmes dans lesquels toutes les manières de voir de l'esprit humain peuvent se résumer, mais elle n'en a pas pour cela, du moins selon nous, saisi le véritable caractère, déterminé la véritable valeur.
=> Lire la suite sur le site : De la valeur philosophique du mysticisme